Научное издание
НИИ Медитативных практик и
Синергийной Антропологии
им. Авраама бен Шмуэля Абулафии, НИИ.орг

Зоар

начало:

Раскрывая Границы

В новом точном (дословном и комментированном) переводе первой части введения ко Книге Зоар (Юзефов, 1873), сделанного дальневосточным исследоватем медитативных практик, Шаломом Михайловичем Таракановым - ставится вопрос: допустимо ли вводить в сокровенное знание Зоар - тех, кто ищет Пути, но пока находится вовне?

Тараканов, Шалом Михайлович - «Пришло время СНЯТЬ ПЕЧАТИ» - предисловие к изданию книги Зоар 1540-х годов. Дословный перевод с комментариями. Зоар.рф, 2025
doi: 10.5281/zenodo.00000000

«Пришло время СНЯТЬ ПЕЧАТИ»

предисловие к изданиям книги Зоар 1540-х годов.

Дословный перевод с комментариями

{ раввинистический иврит с элементами арамейского }

Постановление гения и мудреца чистоты-р Ицхака Делташа для

{обвинителей, которые были против печатного издания текста Зоар, и говорят:}
содрогнулась земля, и небеса, и поколебались основы врат от голоса взывающего и говорящего, что нет блага выносить затемненные и скрепленные печатью дела на публикацию и прорывать ограду предшественников, которые скрыли их в сокровищницах своих, и в доме собрания своего они {сокровенные дела} не видели света с древних времен.

Знай, что во дни танаим { c I по III век; здесь и далее в фигурных скобках – наши комментарии }, чье сердце было подобно входу в зал {Храма; широкий, открытый, просторный и ясный - в отличие от входа в притвор}, и они были как ангелы, искали они скрыть тайны Торы, и потому постановили мудрецы, благословенна их память: благословен Избравший {הֶם} их и их учение.

Не изучают законы запрещенных связей втроем {изучение духовных реальностей, образом которых являются личные связи; следует: учитель и не более 2-х учеников}, и не [изучают] {здесь и далее: в квадратных скобках – примечания редактора печатного издания} деяние начала вдвоем {следует: учитель и только 1 ученик}, и не [изучают] Колесницу в одиночку {следует: только самостоятельное изучение}, разве только если он мудрец и разумеет сам по себе.

И как осмелится этот наглец напечатать их и распространить книги по всем углам? Смотри, что написал Рабби Симон {Рабби Шимон бар Йохай - автор Зоар, II век}, благословенна его память, что разъясняющий вещи в книге – как бы учит их тысячам из людей.

И если так, то поскольку древние держались [мнения], что дверь эта заперта и врата запечатаны, страшатся приблизиться к нему, ибо излучал свет - лик его.

И возможно, на это намекает притча о пламенном мече обращающемся, чтобы охранять от входа сад, что Ган Эден (Райский сад) намекает на эту мудрость, как сказали они, благословенна их память, в притче о четверых, вошедших в Пардес (Сад).

{ Об этом расскажем подробнее.
«ПАРДЕС» - это аббревиатура на иврите, составленная из первых букв четырёх уровней толкования Торы {Пятикнижие}:

• Пшат (פְּשָׁט) - простой, буквальный смысл.
• Ремез (רֶמֶז) - иносказательный смысл
                                   (свободный его поиск).
• Драш (דְּרָשׁ) -практическое толкование (мидраш) для полезного внешнего поведения
                                  (рождает правила поведения в доме)
                                  (при их формулировании –
                                   используются 13 правил рабби Ишмаэля)                           
• Сод (סוֹד) - тоже практические выводы, правила для действия, но уже - для внутреннего, духовного мира человека (тайный, каббалистический смысл)

«Четверо вошедших в Пардес» - талмудическая притча из трактата Хагига 14б.

Четыре великих «вошли в Пардес», то есть предприняли мистическое восхождение для постижения Божественных тайн.

Итог их «вхождения» был трагическим:

• Бен Аззай - «взглянул и умер». Душа не выдержала созерцания.
• Бен Зома - «взглянул и сошёл с ума» (повредился рассудком).
• Ахер (Элиша бен Авуя) - «повредил корни», т.е. впал в ересь, стал отступником.
• Только рабби Акива - «вошёл с миром и вышел с миром», т.е. сохранился духом и умом.

Что произошло с Ахером: предположил, что Божественная Сила – не одна, а две разных. В будущем мире – благая, в мире теперешнем – некая беззаконная. Предложил всем оставить Писание и заняться ремеслом. }

И как же будут повержены священные камни на всех перекрестках?
{камни разрушенного Храма – были брошены вавилонянами на публичных нечистых местах.
Книга Эйха́ (досл.: «Как так?») (Прач Иеремии) 4:1:
«Как померкло золото, изменилось наилучшее золото!
Повержены камни святилища на начале всех улиц» }

От этого да ужаснутся небеса и содрогнутся, ибо воспылал гнев Его. И если не убедила тебя мишна {правила поведения, законы и этика, 200-е годы}, смотри, сколько высказываний предостерегают не только о публикации, но даже об изучении его наедине с собой, как сказали они, благословенна их память: о сокрытом от тебя не разбирайся, нет тебе дела в сокровенном; в том, что дозволено тебе, размышляй {не насиловать себя; пусть все будут богаты тем, что у них есть}.

Итак, ты повелел не касаться края сокровенного {из Хагига 13а: «В сокрытом от тебя не разбирайся, в сокровенном не испытывай, в том, что дозволено тебе - размышляй» - когда тебе не Открыто, нет Пути для познания – не делай насилия над своей природой}

и не дозволено тебе говорить о чудесном и размышлять о великом, ибо возвысилось оно чрезмерно над человеком.

И еще, желающий взять имя [Всевышнего] {получить Силу} в этих вещах пусть придет и возьмет из уст книжников, а не из уст книг. Устами к устам будут говорить о нем, ибо слова устные не дозволено тебе произносить их письменно. И если разрешили в мишне и в талмуде и постановили из-за сохранения заповедей, необходимых [для исполнения] из-за «время действовать ради Господа», но не разрешили в тайных [вещах] Торы, которые не необходимы, и может человек освободиться от них, как видно из того, что говорим, что сказал ему рабби Йоханан рабби Элазару: вот и научу тебя Меркаве (Учение о Колеснице). Ответил ему: еще не поднялось во мне желание.

Когда скончался рабби Йоханан, сказал ему рабби Аши: приди, и научу тебя Меркаве. Сказал: если бы удостоился, выучил бы от рабби Йоханана, учителя твоего. {отказался дважды}

Вот, что был рабби Элазар, отталкивающий двумя руками знание Меркавы. И если бы дело было необходимое, не освободился бы от него рабби Элазар? И из одного, что они не необходимы, возможно, не даны для понимания.

И также подразумевается смысл слов: не передают тайны Торы, разве только тому, чье сердце трепещет в нем, мудрецу, понимающему с полуслова, и разумному в намеках, и тогда передают ему основные положения, ибо передача – устная, как «Моше получил Тору с Синая».

И если скажем, что разрешили записать, то именно в виде притчи и загадки, как записаны они в агадот {не законодательная, а повествовательная и назидательная часть раввинистической традиции, содержащая притчи, истории и толкования; со II по V век} Талмуда и в мидрашах, а не в разъяснении, как пришли они в Зоаре.

Разве не видишь ты, что рабби Шимон бар Йохай записал их в пещере и оставил их там, чтобы не открылись?

{ после поражения восстания Бар-Кохбы (II в. н.э.) рабби Шимон бар Йохай (РаШБИ) и его сын рабби Элазар скрывались от римских властей 13 лет в пещере в Галилее. Там им было открыто сокровенное учение (то, что позже легло в основу «Зоара»).
Предание гласит, что РаШБИ записал эти откровения (или его ученик рабби Аба записал со слов учителя) и спрятал рукописи в той же пещере, чтобы они были обнаружены и обнародованы только в далёком будущем, когда поколения будут к этому готовы (по разным версиям - в XIII веке рабби Моше де Леоном). }

Услышь больше этого, что сказал сам рабби Шимон бар Йохай о грехе раскрытия тайн Торы, и вот слова его, привел их Рикантицль в разделе «Ки Тиса»,
{ Менахем бен Биньямин Реканати (XIII–XIV вв.), один из самых ранних и влиятельных итальянских каббалистов. Его основной труд - комментарий на Тору, насыщенный каббалистическими толкованиями} и вот они: горе тому, кто раскрывает тайны, ибо раскрывающий тайны как будто отрицает образ Вышнего, что устроен для собирания тайн, чтобы не вышли наружу... и пока написано «не отворяй уст твоих, чтобы согрешить плоть твою {здесь не о физическом теле, а о структуре духовных миров: «плотью» иногда символически называют Малхут - низшую сфиру, «тело» мироздания.
Вот 10 сфирот:

1. Кете́р (Венец) - Высшая воля, изначальный замысел.
2. Хохма́ (Мудрость) - Первичная искра, зародыш мысли.
3. Бина́ (Понимание) - Развитие замысла, анализ.
4. Хесед (Милосердие) - Сила расширения, благожелательности.
5. Гевура (Суд, Строгость) - Сила ограничения, суда.
6. Тиферет (Красота, Гармония) - Равновесие между Хесед и Гевурой.
7. Нецах (Вечность, Победа) - Долготерпение, сила к действию.
8. Hод (Величие, Слава) - Смирение, принятие существующего.
9. Йесод (Основание) - Канал передачи энергии, связующее звено.
10. Малхут (Правление) - Приёмник, проявление в материальном мире. Не имеет собственного «света», а лишь принимает и проявляет все энергии, стекающие к ней из высших девяти сфирот. Может являться образом Дома Израиля }»

, а мир существует лишь ради этого. И разве в мирских делах нужна тайна? В словах тайн сокровенных Древнейшего из Древнейших, что не открывались даже высшим ангелам, {Раканти передает слова автора Зоар, РаШБИ} тем более... Конец.

И после того, что так, что они обязаны сокрытием и утаением, как свидетельствует о них имя их {этого раздела знаний} , называемое «тайны Торы» - вот, в грехе осквернили те, кто ищет напечатать их, публикацией тайн Торы, и дадут они ответ.

Все это слова вопрошающего. И эти слова, которые говорил, и обличения слов, которые составил, - пугают помыслы, делают души смердящими, удаляют сердца от вожделения, отвращают стремление, гасят огонь, пылающий внутри людей.

Потому пробудил Господь дух мой и положил страж на язык мой, чтобы исправить искривленное и извращенное выпрямить, чтобы дать ответ ясный, слова, успокаивающие сердце, чтобы утешить скорбящих о Сионе этих, которые установил вопрошающий и опровергающий тайны Торы, чтобы не открылись. И отвечу ему на первое первым и на последнее последним.

И ныне, избранный Господом, царство священников и народ святой, зачем томите вы души свои? Предстаньте и увидите спасение Господне, которое сделает Он вам ныне при открытии вам тайн Торы, тогда откроются глаза ваши, и будете вы как ангелы небесные, знающие добро.

Благо вам, что удостоитесь обитать в славе на земле вашей. Не время собирать скот { материальное приобретение } слепоты и глупости отсутствующей { призрачное имущество }, чтобы владычествовал ты над нами вовеки вожделением приобретения мнимого { эпоха духовной тьмы и грубого невежества (которую символизирует «собирание скота слепоты») должна закончиться } .

Навеки ли исчезнет из уст наших вера и отсечется от языка нашего? Навеки ли оставит Господь? Вот приблизился год седьмины, год шмиты (отпущения), и когда сделаем мы для дома нашего, и когда исполнится в нас «наполнится земля знанием Господа», если не сейчас, то когда?

В седьмом тысячелетии, ибо разрушен будет мир, и вот прошла уже почти треть шестого {автор писал это в 1540–1580 годах; 7000 лет , если понимать буквально, заканчиваются в 2240 году } , а еще душа наша разбита { прямое указание на состояние "разбиения сосудов" - центральную концепцию лурианской каббалы. Души ("сосуды") не могут удержать высокий свет и "разбиваются", смешивая искры святости с "скорлупами" материального } , тонет в патоке { приторной, внешней духовности }, скажет горечь к сладкому {извращение духовного вкуса - симптом падшего состояния. В каббале "сладкое" часто ассоциируется с благожелательством } , будет гнушаться хлебом {как ей покажется} нечистым, хлебом богатырей {истинной, высокой мудростью} .

Библиография

• Текст по источнику:
  זהר = = Зогар, т. е. Сияние. בראשית [Текст] : ספר הזהר על התורה ... עם סתרי תורה ... / רבי שמעון בן יוחאי ... - יוועפאף, 1873 (בדפוס ברוך זעצר). - [1-2], 1-268 л.; 536 с.; 22 см.
  РГБ, Библиотека Шнеерсона
  BBK-код: Э36-34-024.7; Э36-27,0; Э36-210.91,0
  Место хранения: OEM Ш 6/164

2025 ©Зоар.рф
профильное издание для научных работников